1919年新纪元是李大钊发表的。
李大钊同志是中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国***的主要创始人之一。中国最早传播马克思主义的先驱者、中国***主要创始人之一。字守常。河北乐亭人。少年读乡塾。1905年考入永平府中学。1907年考入天津北洋法政专门学校。1913年东渡日本，次年考入早稻田大学政治本科。
留日期间，积极参加反对袁世凯的活动。1916年春发表篇论文《青春》，提出创造青春中华的理想。5月回国，任北京《晨报》总编辑、《甲寅》日刊编辑，积极投身新文化运动。1918年1月任北京大学图书馆主任。6月与王光祈等发起组织少年中国学会，任《少年中国》编辑主任。不久又担任《国民杂志》社指导、《新潮》社顾问。
12月与陈独秀创办《每周评论》，以“常”、“守常”、“明明”等笔名发表对重大问题的评论文章。从1918年下半年起，相继发表《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《我的马克思主义观》等讲演和文章，宣传十月革命和马克思主义。
背景：
1919年， 李大钊在《新青年》上，发表了《我的马克思主义观》，这篇文章是李大钊对“马克思主义观”的独特见解，主要为三个部分，分别是：唯物史观的基本观点、马克思主义的政治经济学、科学社会主义，极大推动了马克思主义在中国的传播。
为了《我的马克思主义观》的最后定稿，李大钊在组织了“少年中国学会”的成立大会之后，利用暑期到昌黎五峰山小住。
在此期间，他有三篇文章问世：《我的马克思主义观》《关于再论问题与主义》《少年中国的少年运动》。在五峰山上，李大钊先生还撰写了游记和诗文。
在《我的马克思主义观》中，李大钊明确谈到了理论与实际环境的关系，即“一个学说的成立，与其时代环境，有莫大的关系”，正是特定的环境，“才造成了马氏的唯物史观。有了这种经济现象，才反映以成马氏的学说主义”。
新纪元思想
新历史阶段的开端。亦指某种具重大意义的新的开始。 金松岑《文学观》：“何文学之无新纪元也！” 鲁迅《书信集·致宋崇义》：“南方学校现象，较此间似尤奇诡，分教员为四等，可谓在教育史上开一新纪元。” 瞿秋白《饿乡纪程》四：“二十世纪的开始，是我诞生的时候，正是 中国 史上的新纪元。” 毛泽东《矛盾论》一：“十月社会主义革命不只是开创了 俄国 历史的新纪元，而且开创了世界历史的新纪元。” 刘白羽《写在太阳初升的时候》：“那时多少大革命的风暴一下旋上我的心头，一下又平息下去，我知道 中国人民的一个新纪元开始了。”
新纪元,又称新纪元运动，是一种去中心化的社会现象，起源于1970至80年西方的社会与宗教运动。新纪元运动所涉及的层面极广，涵盖了灵性、神秘学、替代疗法，并吸收世界各个宗教的元素以及环境保护主义。它对于培养精神层面的事物采取了较为折衷且个人化的途径，排拒主流的的观念。另外，自我心灵（self-spirituality）、新心灵（New spirituality）以及身-心-灵（Mind-body-spirit）等词汇指的都是新纪元思想[1][2]。“文化创造（Cultural Creative）”与“新典范（New Paradigm）”也都是新纪元的用语。
新纪元运动吸收东方与西方的古老的精神与宗教传统，其中有许多已经同现代科学的观念融合在一起了，特别是心理学与生态学。新纪元思想汲取世界各大宗教的灵感（犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、中国民间宗教以及佛教），特别是来自新思想、西洋神秘学、新异教主义、诺斯底主义、普世主义、东亚宗教以及印度宗教等思想的影响。
新纪元运动并没有正式的定义。一些人认为只要把主流与传统的元素融入自己的个人化信念的都算是新纪元。
新纪元思想与行动涉及的范围很广，次文化的成员[来源请求] 自由选择某一种思想加以认同。至于到底哪一种当代的文化元素能够被称作“新纪元”则是很有争议的。[来源请求]事实上，新纪元运动和各种心灵运动有诸多相同之处。许多心灵运动，例如新异教主义与超个人心理学就和新纪元运动有很大的重叠。
新纪元运动并没有特定确实的发起人或是团体，不过都不约而同的提出共同的概念。主要的概念有：
@万物归一（All is one）
@一切都有神性（All is God）
@人即是神（Humanity is God）
@世界与人均会产生一种意识的大改变（A change in consciousness）
@一切宗教最终会归于一统（All religious are One）
@相信宇宙的进化，包括意识人性的进化，进化使世界最终是乐观的（Cosmic evolutionary optimism）
@你创造你自己的实相（You are creating your own reality）
评论